<h1>שו"ת הרשב"א ח"ד סימן קמ"ט</h1>
<h2>דף ל.</h2>
עוד שאלת מי שערב מעט דבש או מעט שאור או יין מבושל ביין, אם הוא מותר במגע גוי, אם אינו מותר במעט אם הוא מותר במרובה, תלמדני השיעור בין לענין יין נסך, בין לענין ברכת הנהנין בכמה יוצא מתורת יין שלא לברך עליו בורא פרי הגפן. תשובה אין השיעורין שוין למגע גוי ולבורא פרי הגפן, שהרי יין מבושל אין בו משום יין נסך ואף על פי שלא נתבשל אלא מעט ובשנתמעט ממדתו, ולענין ברכה מברכין עליו בורא פרי הגפן. ולעיקר שאלתך נראה שהביאך מה שכתב הרמב"ם ז"ל [מאכ"א פי"א ה"י] משם גאוני המערב ז"ל שאם נתערב ביין מעט דבש או מעט שאור הואיל ואינו ראוי לנסך על גבי המזבח הרי הוא כמבושל וכשכר שאינו מתנסך ומותר לשתותו עם הגוי. ואין דברים הללו מחוורין אצל רבותינו ולא אצלי, שהרי יין מזוג אינו מתנסך על גבי המזבח [ב"ב צ"ז ע"ב] ואפילו הכי יש בו משום יין נסך כדאיתא בפרק אין מעמידין. ואינו דומה ליין מבושל ושכר, שהשכר והחומץ ויין המבושל לא היו מנסכין אותו, וכמו שאמרו בגמרא [כ"ט ע"ב] גבי חומץ שלנו ביד גוי בחותם אחד שרי דאי משום אינסוכי לא מינסכי ליה. ושכר שלהם שאסרו [ל"א ע"ב], לא משום ניסוך אסרו אלא משום קרוב הדעת נהגו בו איסור, ולא אסרוהו אלא בתוך ביתם ממש. אבל יין שנתערב בתוכו מעט דבש או שאור מאין לנו שאינן מנסכין אותו. ואי משום דלדידן אסור (לאכול) [לא כל] מה שאסור לנו אסור להם, שהרי לנו בדוקין שבעין פסולין להקרבה ואלו בני נח מחוסר אבר יש להן בדוקין שבעין אין להם [גיטין נ"ו ע"א], ולדידן יין מזוג פסול לנסכים, ולדידהו לית להו דיין מזוג יש בו משום יין נסך. ועוד כל יין ששמו עליו גזרו בו ואסרוהו, ויין שנתערב בתוכו מעט דבש או מעט שאור יין הוא ושמו עליו שהכל קורין אותו יין סתם, אבל המבושל נשתנה שמו והכל קורין אותו יין מבושל. ומיהו אם ערבו בתוכו דבש הרבה או שנשתנה שמו אין בו משום יין נסך וזהו יינמלין שאמרו, ויינמלין הוא יין דבש ופלפלין. ומיהו לפי הירושלמי [פ"ב ה"ג] יש בו שליש יין שליש דבש שליש פלפלין, ומכל מקום לא שיהיה צריך שליש דבש ושליש פלפלין אלא אם יש בו שליש דבש בלא פלפלין נראה שהוא יוצא מתורת סתם יין. ולענין ברכה מסתברא דלעולם מברכין עליו בורא פרי הגפן שהרי עילוייו בו, ואפשר אפילו לענין קדוש ואפילו מבושל שנתבשל הרבה, והדברים עתיקים ויש בהם מן הקושיות ומן הראיות ואין זה מקומם.
